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118kj开奖现场直播168 - 呼延云:科学与逻辑,才是推理小说的核心精神|地坛读书会

2020-01-09 16:24:35 [来源:匿名] [作者:匿名] [编辑:匿名]
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118kj开奖现场直播168 - 呼延云:科学与逻辑,才是推理小说的核心精神|地坛读书会

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在生命的转角遇见你

10月20日下午,地坛读书会·分享沙龙,特邀知名推理小说作家呼延云与大家就“推理小说与中国传统文化的内在冲突”的主题进行了深入分享。

——呼延云

科学与逻辑,才是推理小说的核心精神

(全文根据演讲录音整理)

今天我讲座的题目是《推理小说与中国传统文化的内在冲突》。讲这个话题,是因为近年来被越来越多的朋友问及:原创推理小说为什么热不起来,尤其是以逻辑推演为核心的本格推理小说,相信在座的朋友没有一位能讲得出来一部国产作品。

这里面的原因很多,上个世纪初推理小说进入中国之后,出现过五十年断层,新世纪重新复兴后,时间积累不够,作家队伍太少,缺乏有效的激励机制,创造难度太大等等,但很少被人们注意到的一点是:推理小说与中国传统文化,就其本质而言存在着某种内在冲突,换言之,二者的核心是互斥的,不相容的。

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首先,公案小说和推理小说是不是一回事?

中国有所谓的七大公案小说,其中最有影响力的是《包公案》、《施公案》、《狄公案》、《海公案》。影响力最大的《包公案》是一部章回体的短篇小说集,每一章回都是一个侦探故事。第六回《判妒妇杀子之冤》,包公访查其地,见阶前一道黑气冲天,然后梦见母子二人,为他们伸冤;第八回《判奸夫误杀其妇》,解签“斗粟三升米,解却一身屈”,一斗米十升,只有三升米,剩下七升是糠,所以罪犯叫康七;第十二回《辨树叶判还银两》,有人丢银,包公到城隍庙烧香祈祷,然后大风刮来一枚树叶,上有虫孔,据此判断拾银者名叫叶孔;第二十一回《灭苦株贼伸客冤》,包拯出巡巴州,行到半路,闻鸟音连唤:“孤客孤客,苦株林中被人侵克。”于是去到苦株林,找到尸体。这四回不是包公案的全部,但是相当程度上代表了《包公案》绝大部分的破案方式。

《施公案》开篇就写施世纶遇到一起杀人案,破不了,梦见九只黄雀儿,七只小猪,于是知道罪犯一个叫九黄,一个叫七珠,最终抓住淫僧恶尼。

《狄公案》第一回《入官阶昌平为令,升公堂百姓呼冤》,镇口无名尸案,胡德告万德。狄公见万德“实不是个行凶的模样”,而胡德“满脸邪纹”,于微服私访中,突然平地起怪风,当中凝结一个黑团,指引侦查,判定凶手是胡德。

《蓝公案》不太一样,它其实不是公案小说,是一个叫蓝鼎元的非常优秀的官吏,在当县令期间写的一本自己破案的纪实。斗殴案中找不到真凶,就在城隍庙里召唤冤魂,谁不敢抬头谁就是凶手,算是利用了犯罪心理。在“猪血有灵”一案中也有推理,某人豢养乞丐甲乙为狗腿子,帮自己作恶,却污蔑杀人案是无辜的丙所为,看脸色有无菜色来推断谁才是真正的狗腿子。

整体上来看,公案小说的特点:主旨是讲因果报应,并不讲求逻辑是否严谨,在办案程序上装神弄鬼,只有非常粗浅的刑侦科学,很多都存在着严重的错误。

比如《狄公案》中,开棺验尸,一个死去一年的人,眼睛还睁着,当狄仁杰说替他鸣冤时,眼睛竟合上了,仵作提出按照验尸程序,验尸前应该将尸体洗刷一遍,狄仁杰竟说死者衣服还没烂,尸体还没腐烂严重,就免除洗刷之苦,后来还是仵作说尸体皮色如灰土,不用酒喷根本无法验出伤痕,才同意洗刷尸体。而验尸失败后,最终破案还是靠做梦祈祷,梦中抽到神签。

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这样的公案小说跟我们了解的推理小说不是一回事。

大家可以阅读一下《福尔摩斯探案集》中的第一篇《血字的研究》,可以立刻对比出推理小说和公案小说的区别。推理小说从西方起源,与十五到十八世纪的地理大发现、科学大发现和工业革命密切相关,推理小说是指针对一个案件,把经过验真为真的证据,通过严谨的逻辑串成证据链,再进行推理,由此写出的一种小说。它跟中国传统的公案文学是完全不一样的。

其次,再来看看古代笔记中的真实案件,我们的古代官员是怎样判案的。

我在《北京晚报》和澎湃网目前已经连载了180多期的一个名叫《叙诡笔记》的专栏,这是对古代笔记一次规模很大的解构和整理。古代笔记大致可以分成两种,一种是史料笔记,一种是笔记小说。史料笔记是指那些真实性较强、具有史料价值的笔记;笔记小说在一定意义上可以理解为短篇的公案小说。

中国古代笔记中提到的中国古代的断案方式,我把它们分成八种:

1、看脸:郑克在《折狱龟鉴》中所说:“凶残之人,气貌当异”,“其色非常,其言有异,必奸诈也。”孟子:“胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊(冒)焉。”比如杨乃武与小白菜案,县令刘锡彤见小白菜漂亮,又听坊间有杨乃武与小白菜的流言蜚语,就认为这是当代西门庆与潘金莲。

2、拷打:杨乃武与小白菜案中,写对小白菜动刑时采用了“烧红铁丝刺乳,锡龙灌水浇背”。《小仓山房文集》记麻城狱,杨氏离家出走,官府疑其被害,将其夫涂如松抓来,先打到皮开肉绽,踝骨外露,涂如松不招供,又以烧红铁索铺地,将其按跪其上,“肉烟缕缕、焦灼声声”,涂如松只得认罪,为了寻找“杨氏尸骨”,涂如松的母亲将自己的头发剪下,捡出白发,又刺破血染红儿媳妇的裙裤,将死去女儿的棺材打开取出脚趾骨,埋在河滩,然后带公差去挖掘,只为儿子早死少受苦。

3、神鬼:我国古代司法不重证据证口供,遇到顽固不认罪的罪犯,采用此招。《子不语》中的“田烈妇冤魂告状”:有一貌似鬼魂的黑衣女子找安庆太守徐士林鸣冤。徐士林命令将罪犯缉拿,一开始罪犯拒不认罪,等一见到冤魂现身,立刻招供。其实“冤魂”是徐士林在了解案情,得知罪犯奸狡之后,找了个与受害者相仿的女子假扮的。但安庆百姓却对徐士林“哗以为神”。

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官员要树立自己的“神”的形象。《池上草堂笔记》:衡水县有个男人死了,死者的侄子向官府控告,说死者是被谋杀,仵作验尸之后,没有发现凶杀的迹象。侄子不服,上诉到巡按那里,巡按派另一个县的县令邓公去衡水县复审。邓公到了衡水县,反复验尸,终于发现真相,从尸体的右耳里掏出了足有半斤重的沾了水的棉絮。原来,凶手是趁着死者熟睡时,用长钉从右耳凿入,刺入其脑髓,使其一命呜呼,在控干了耳中流出的血水之后,用沾了水的棉絮塞进耳洞,掩盖伤口。但是对外声称是自己在馆舍里遇到冤魂,右边耳朵垂下一条像白练似的东西,从而得到提示,发现真相。

4、做梦:明代笔记《夜航船》:江西按察副使石璞调查一起妇女失踪案,找不到人,倒头酣睡,梦中见到神仙给他写了一个‘麦’字(繁体字写成‘麥’),石璞一觉醒来,冥思苦想,突然恍然大悟:“这个字的上半部分,分明是‘两人夹一人也’,我知道事情的真相了!”最后发现是两个道士劫持了妇女。

《子不语》中记乾隆十八年,河南省延津县发生人命案,一个村妇和两个小孩被杀。延津县令高蔚辰前往验尸,“伤如所报,而凶犯无以根究”。之后他做了一个梦,梦里有一匹马冲进了县衙,冲着他立起两条后腿,先是长嘶不已,然后突然张口说话,但内容是什么却听不清楚了,梦里的高蔚辰感到妖异而恐惧,张弓引箭,一箭射中马心,“马吼而奔”……高蔚辰问村民,村子里有没有姓马的,回答说没有,他于是翻阅村民造册登记的名单,“沉思良久,见有姓许名忠者”,他突然若有所悟:马在天干地支中属“午”,马立来来能做人言,则是“言+午”,正好是个“许”字(繁体字“许”做“許”),我射箭正中其心,则是个“忠”字——这不恰好是“许忠”吗?”于是把许忠抓来严刑拷打,许忠认罪。

明代笔记《涌幢小品》,有个旅客在旅店里丢失了金子,向西安府太守才宽告状,才宽仰头看见一只鹰飞过府衙上空,又见公案上爬过一只蜘蛛,便对旅客说:“你住的旅店里必定有一个名叫朱英(蛛鹰)的人,他就是盗贼!”然后派衙役们去旅店,果然找到了那个朱英,搜出了那一锭黄金。西安府的百姓“皆神之”。

清代有位迷信“做梦破案”的县官,遇到人命案就跑到城隍庙里焚香磕头,希望神仙能够在梦里给自己提示。晚上梦见神仙引着一鬼到了自己面前,鬼头上顶着一个瓷盘,盘子里“种竹十余竿,青翠可爱”,醒来后县令开始拆解暗号,把梦境反复琢磨了许多遍,再去翻检命案的卷宗,发现死者的邻居姓“祝”,“祝”和“竹”是同音字,想必罪犯就是此人!于是把姓祝的捕来一顿拷打,最后才发现这人在命案发生这天在外地;县令不甘心放弃梦中的“提示”,再次翻检卷宗,发现死者表弟的姓名中个“节”字,县令脑洞大开:“竹子都有竹节,看来一定是这个名字里有‘节’的人”,于是抓来又是严刑拷打,最后发现此人并无作案时间,只好释放。纪晓岚在《阅微草堂笔记》记下此事之后,写了段点评:“夫疑狱,谦虚研鞫(拘),或可得真情。祷神祈梦之说,不过慑伏愚民,殆之吐实耳。”

5、试验:验毒杀案较多。《醉茶志怪》,一个农民吃了老婆做的饭后死去,最后县令搞清楚丈夫吃饭的地点在大槐树下,“其心半空”,便让衙役备粥一碗放于树下,遥坐以观,最后发现一只大蜥蜴从树洞钻出喝粥,肮脏的口涎流进粥里,明白是毒涎要了农夫的命。

但是这种断案受到古代科学水平的局限,也难免错误,清末魏息园写的《不用刑审判书》:有个货郎长年在外做小生意,这一天回转家中,他的妈妈十分高兴,就嘱咐儿媳妇杀鸡炖了给儿子吃,正是夏天,一家人把餐桌摆在葡萄架下面,吃完饭没多久,货郎突然死去了。县令听说之后,怀疑货郎长期不在家,其妻和什么人有奸情,共谋杀夫,就把其妻抓来严刑拷打。其妻认罪被绞死。巡抚买了一只鸡,炖熟后放在葡萄架下,香喷喷的热气向上升起,没多久,只见一缕细丝从葡萄架上落下,掉进了盛鸡的盘子里。巡抚立刻让人拆掉葡萄架,发现里面有一只毒蝎,那细丝就是毒蝎的唾液,有剧毒。推测当日蝎子闻到鸡肉的香味,流了口水,结果口水落在鸡肉上,把货郎毒死了……巡抚于是为货郎之妻平反。问题在于,蝎子虽然有唾液腺,但其分泌的消化酶是为了分解食物用的,根本不会吐丝,何况蝎子的毒液主要集中在尾部毒腺上,即便是蜇人也是攻击人的神经系统和循环系统,怎么可能通过消化系统致人死地?所以眼见不一定为实。

6、查书:直到清末,我国都没有现代意义上的“法医”,而只有“仵作”,验尸主要依据的依然是《洗冤集录》,与世界法医学的发展严重脱节,而且错误非常多,《洗冤录》卷二第五节,疑难杂说下,检验生前溺水还是死后入水,把水从颅骨的囟门倒入,看看有没有泥沙从鼻孔流出,如果有,就必定是生前溺水,因为生前溺水的人,由于挣扎呼吸,鼻孔里必然吸入泥沙,而死后投入水中的人就没有这种现象。事实上口鼻部吸入的泥沙,应该进入消化道和呼吸道,不会进入颅内。雍正六年,颁布给各州县设置仵作的上谕中规定:“每名(仵作)给发《洗冤录》一本,选委明白书吏一人,与仵作逐细讲解。”德国莱比锡大学已经于1642年开设系统的法医学讲座,而1782年柏林创办第一份法医学杂志,标志着法医科学初步形成独立体系,而大清竟然还在用600年前南宋的法医著作。

7、推理:《蕉轩摭(执)录》拍门喊三娘子、《清稗类钞》中的剪断阳物案,汤用中《翼駉稗编》记周以勋断案可以称得上是逻辑推理的经典案例。

8、利用犯罪心理:沈括《梦溪笔谈》“陈述古捕盗,对众嫌疑人说:‘某庙有一钟能辨盗至灵。’引群囚立钟前,自陈:‘不为盗者,摸之则无声;为盗者,摸之则有声。’以帷围之,乃阴使人以墨涂钟。良久,引囚逐一令引手入帷摸之,出乃验其手,皆有墨,唯有一囚无墨,讯之,遂承为盗。盖恐钟有声,不敢摸也。”

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第三,中国传统文化博大精深,精华和糟粕兼而有之。

中国传统文化中,除了《墨子》、《荀子》等少数著作外,甚少逻辑学的表述,但是并非没有逻辑,只是由于没有系统的研究命题的一般结构和有效的推理形式,所以经常发生逻辑错误,尤其董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术后,儒家思想为体、法家思想为用的专制主义,极大地遏制了中国在逻辑思辨上的探索。

西方逻辑学的昌明与古希腊亚里士多德、柏拉图的自由思辨密切相关。中世纪后随着文艺复兴,思想再度破除宗教桎梏,培根、穆勒、莱布尼茨、黑格尔不断发展逻辑学,而中国则一直到清末民初才引入西方的逻辑学,出现金岳霖先生这样的大师级人物,而迄今逻辑学依然被视为最难啃的骨头。刑侦工作,就其本质是一个要求用科学的方式寻找和检验证据,并通过严密的逻辑建立起完整的证据链从而推导出真相的工作——这也是推理小说所存在的基础和秉持的理念。

必须看到,中国传统大而化之、不求甚解的逻辑用于“治”是可以的,用于“法”则不妥,但由于中国古代往往是治法一体,即管理者同时兼任司法者,所以把治术用于刑侦工作这样一个要求高度科学性、严密性、必须一丝不苟的工作时,则容易出现大量逻辑错误:

1、前提为假:推理的结果如想真实可靠,推理过程必须遵守相应的推理形式。无论何种形式的推理,都要求前提必须为真,大前提即错误,那么推理过程则失去意义。

2、结论前置:根据论点找论据,而不是根据论据来论证论点。断案凭直觉,跟着感觉走。

3、滥用比对推理和类比推理:比对推理和类比推理有严格的要求,不能滥用。韩非说“火形严,人鲜灼;水形懦,人多溺”,作为文学表述尚可,但作为司法应该严苛的证据,就是非常不严谨的类比推理。再比如孟子为了论证人性本善“至于味,天下期于易牙,是天下之口相似也。至于声,天下期于师旷,是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都,天下莫不知其姣也。至于心,独无所同然乎?”简直连比喻都不算,顶多算是比兴。这种类比推理气势很强,但逻辑混乱。可以说绝大部分通过做梦,梦中测字找到凶手的,都是比对推理。这种推理把梦中的个别元素强行曲解,与现实中的罪案进行完全对标,必然造成冤假错案。

第四,中国传统文化当中很多的糟粕,也在影响着古代断案的思路,也跟推理小说的精神格格不入和存在内在冲突。

必须要说明的是中国古代传统文化不全是糟粕,我现在只是讲糟粕的部分。

第一点叫做以德代法:中国古代一向是崇尚德治,崇尚人治,不崇尚法治。古代的史书中歌颂宽仁,鄙夷酷吏,导致庸官懒政,大家可以参见《治世馀闻》中讲的陕西巡按李兴,就是一个认真办案反而遭到举国反对的案例。

第二点是封建专制导致思想僵化:唯上、唯官、唯古,唯书,不唯实。人治社会,一旦发生冤假错案,极难得到纠正。

第三点叫做轻视科学导致官民互娱:官要树立自己神断、夜审阴日审阳的形象,而犯罪分子也用装神弄鬼来蒙骗官员。大家可以参见《阅微草堂笔记》中的唐执玉遇鬼案。

在这样的断案过程当中可能产生科学的、逻辑的东西吗?我们经过几千年的封建专制社会,科学不昌,一路走下来,对推理小说就会形成一种长期被训练出来的不适感,对于一些太复杂的逻辑的读物就会排斥。

以这样的逻辑思维能力,阅读推理小说确实会感到费劲和疲惫,尤其是在阅读类似埃勒里·奎因、绫辻行人、安东尼·柏克莱这样的作家的作品时,极有可能面对大量的逻辑推演和多重逆转,已经推理出的“真相”又面临推翻后的二重推理,读起来确实需要动脑子,再比如《嫌疑人x的献身》中的汤川学副教授,其中有大量的物理学、数学知识,而这与快餐式阅读是格格不入的。

今天很多国人特别喜欢听的讲座,就是那种强词夺理,一下就告诉你非黑即白,鸡汤式的东西。能够在中国大行其道的宣讲,往往是非黑即白、非善即恶的。看到讲人性多么复杂的书,反而接受不了,无法理解,就喜欢听那些一下就能够得到报应,最好是残酷报应的东西。

中国古代文学跟西方文学有一个特别大的差别,就是中国古代文学重叙事,西方文学除了叙事之外,还很注重心理描写。长期看叙事文学的读者,阅读中特别需要一种代入感,在这种情况下,读推理小说是很难产生代入感的。很多推理小说未必以侦探为主角,反而是以设计出精彩诡计的罪犯为主角,如东野圭吾的《白夜行》,而像一些叙诡派的推理小说,即叙述性诡计的作品,可能到最后才知道凶手的真实性别。

第五,推理小说的核心精神是科学与逻辑,跟中国古代的公案文学是相反的。

推理小说就其本质,提供的是一种对世界、对任何问题、对任何人“不设限”的质疑的思维方式,对世界、对人采取的是一种多元的判断方式。

比如有一些侦探最终被证明为凶手,有的人犯罪有着更崇高的动机,在《所罗门的伪证》这部小说中,一群学生对一位同学的死亡提出质疑,而教导主任认为他们应该好好学习,抓紧时间面对中考,劝解不利的时候打了一个学生一下,结果整个学校的学生们都出来抗议教师采用暴力,并导致校方不得不同意学生们组织学生法庭来重新审理此案……相比我们个别学校居然对性侵女同学的教授进行保护,并纠集力量打压伸张正义的同学,完全不可同日而语。这与中国传统非黑即白的善恶观和是非观、权威至上的思维模式是完全不同的。

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我呼吁大家要多读一些推理小说。

首先,我们可以看出,中国近百年来的现代化过程,说到底就是勇于接受发达国家先进的科学技术的过程,也是用科学的思维方式和逻辑对传统文化取其精华去其糟粕的过程。阅读推理小说,能够弥补我们一些思维上的短板。

第二,我做一个不严谨的类比推理,我们今天的阅读以两种阅读形态为主,一种叫碎片化阅读,一种叫快餐式阅读。碎片化阅读好像吃零食。快餐式阅读就是吃快餐。这两种阅读方式从精神营养的摄入而言,都并不是健康的,而且很低效。在快餐式阅读和碎片化阅读当道的时代,人们精神层面的很多问题来源于营养不良,缺乏正餐。

相比之下,推理小说我认为是跟历史小说和科幻小说一样,属于营养成分比较丰富的一种类型文学。大家读历史小说,多少可以汲取一些历史知识,看科幻小说能够学到很多自然科学知识。如果读推理小说的话,会学习到大量的刑侦学知识、法医学知识、犯罪现场勘查学知识。如果是读一些像松本清张、森村诚一、东野圭吾等社会派作家的作品的话,多少还会对社会现实有一些比较深入的了解。

看一部优秀的推理小说,不能说一定会帮助大家建立起很好的逻辑思维,逻辑思维的培养是需要很多年的,但起码会养成质疑的好习惯,继而对任何问题都能够尝试着进行理性的判断。

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据我个人的观察,喜欢阅读推理小说的人往往不大容易被煽动,不大容易人云亦云,思想独立,理性思维,任何事情的判断都不激进,更接近于一种现代公民状态,而这恰恰是当下的中国最需要的,也是未来中国最需要的。可以想见,一个对自己、对他人、对国家都能采用理性客观的思维方式的公民社会,才是文明进步的社会。

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